读《释迦牟尼传》，惊奇于他修行之前竟是个王子，以一国之富，一国之色，他完全可以纵情享乐。然而他却放弃了，到野外苦修，整整六年，终于开悟。
　　
　　他体验过了，才可能熟悉到物质欢乐的肤浅和短暂，从而选择更加深沉持久的精神生活。物质是第一性的，物质是基础，假如物质的欢乐还仅仅是可看而不可即的生活方式，它就会成为人的基本需求，成为一种强烈的***。
　　
　　要超越物质，首先得拥有物质。这一点对穷人来说，显然更难。
　　
　　人的勤俭廉洁，很多时候也不是觉悟的表现。穷人的贪婪，就像一颗储存的种子，一旦浇灌，也会膨胀，直至发芽开花，而且生命力特强。
　　
　　穷人的野蛮
　　
　　经常有一些孩子，捉了小生命来玩，将蜻蜓的尾巴扯掉，扔上天空，看它还能不能飞；用草茎穿过蚂蚱的肚子，为的是便于携带；一脚将蜗牛踩成烂泥，在那一声脆响中得到无穷快乐；或者把老鼠浇上汽油，看它拖着火光四处乱窜……
　　
　　孩子总被我们赞美为天真烂漫，“天真”就是人类的原始状态，是本性未泯，而这本性中实在是包含了太多残忍和野蛮，也稀里糊涂挤进了被赞美之列。我们可以不怪孩子，是由于孩子还没有接受教化，他不懂事。而成人，假如还不懂事，就只有后果自负了。
　　
　　尽管我们经常的厌恶文明，但那只是身在福中不知福。文明对人类太重要了，为什么我们把那些骇人听闻的暴行斥之为兽行？就是为了把他从文明人中彻底踢出往。文明是怎么来的？就一个人来说，那是教化的结果。从这个意义上看，穷人和富人，谁接受的教化更多？谁更接近文明呢？
　　
　　穷人是值得同情的，但贫穷本身并没有什么值得赞美。穷人固然有很多优点，但也固然有很多缺点，贫穷所导致的缺乏教化，使得人穷的同时，不仅志穷，还有着更多的智穷和德穷。当然，不是穷人想要如此，贫穷和愚昧、野蛮往往是互为因果，穷人也是受害者。
　　
　　但是受害者并不即是就是弱者，就没有一点潜伏的破坏力，往往贫穷开出的恶之花，野蛮结出的恶之果，其破坏力是惊人的。自古以来就有“为富不仁”之说，富人的罪孽确实是深重的，但假如因此就看不见“穷人的罪恶”，那也是片面的，很多时候，后者一样的触目惊心。
　　
　　我们要帮助穷人，但我们需要的不是穷人翻身，而是进步穷人的档次。谁也不要把谁打翻在地，再踏上一只脚。穷人和富人永远不可能零间隔，但却可以有第N次亲密接触，可以有整体的上升和富裕。
　　
　　自古以来就有“为富不仁”之说，富人的罪孽确实是深重的，但假如因此就看不见“穷人的罪恶”，那也是片面的，很多时候，后者一样的触目惊心。

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