应当说，一种***稳定的社会环境对经济的发展是必须的，也是有利的。但是，中国传统治理者为达到“和”的目的，选择的行为方向和策略，则基本上是消极的，它包括忍让、妥协和退避。《左传》中说，“让，礼之主也，世之治也。”而“忍让”取向的第一步就是“不争”。《荀子》说：“人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争。争则乱，乱则穷”。孔子也说，“君子无所争”，“君子矜而不争”。这样抑制被治理者的竞争心理，使本来十分稀缺的竞争意识，进一步受到泯灭。在中国，“忍让”哲学是非常有名的，“小不忍则乱大谋”，“忍得一时之气，免得百日之忧”、“以曲求伸”、“忍一忍风平浪静，让一让海阔天空”的“忍”字格言在民间非常流行，俯拾皆是，影响着中国人的人心和人生。再加上中国传统文化主张“无为，无败、无执、故无失”，鼓励人们道德上的修养，鼓励人们陶冶和内省，以达到“内则修己，外则安人”的目的。这方面的例子很多，如“唾面自干”就很典型：唐代武后时，大臣娄师德问他行将出任代州刺史的弟弟：你觉得应该怎样避免别人的敌视和不满？其弟答道：即使别人把痰吐到脸上也不计较，默默擦往就是了。娄师德说：这样做还不够。人家会对你吐痰，是由于有气，而在他眼前擦痰，就是违反他的意思，会让他更生气的。痰这种东西，不擦也会自然干的，不如露出笑脸表示接受，事情过往也就算了。宁可忍气吞声，以求相安无事。中国历史上的治理者就是这样教人来调节矛盾、寻求稳定的。不仅如此，中国传统治理还以“名分”来规范和拘束冲突，遏制人们的欲看以使人人循分守己：以“重义轻利”来消弥因资源匮乏、物质分配不均而产生的紧张与冲突。难怪乎中国很多有学问的人家里的正墙上，特地挂着一个“忍”字作座右铭。“忍”已经影响着每一个中国人。

　　忍让、妥协不行的话，就采取退避的方式来避免冲突，即所谓“惹不起躲得起”。中国传统文化中倡导“舍之则躲”，“退而独善其身”。这种不参与的退避策略，几乎成为中国传统社会的基本心态，对知识分子的影响尤其大。很多知识分子一旦不得志，一旦与统治者的目标有分歧，就弃官退隐山林，走向自然，与世隔尽。中国古代社会的隐士名流特别多，出家人特别多，和尚、尼姑特别多，佛教、道教比较发达，与这种退避策略很有关系。这种退避的取向和策略，一直影响着现代企业治理。

　　二、以“竞争”为工具的西方传统治理

　　与中国传统治理不同的是，以***教文化作为背景的西方治理的特征主要是以避免“人与物”、“物与物”冲突为内容、以“发展”为目标、以“竞争”为工具，其目的则主要是为了求得经济增长和经济发展。治理者重视和关心的是终极物的产出，终极物的效益和成果。至于社会的稳定与否，他们以为那不是企业的责任，而是政府及其政治家关心的事。经济治理者关心的是经济的增长，社会财富的积累。只要经济增长了，财富积累了，就是治理者的成功。而影响经济增长和财富积累的主要因素是人与物，物与物之间的冲突，是人、物这两种生产要素或资源的配置失衡所造成的。因此，为了求得经济的发展、财富的积累，西方治理则主要依靠“竞争”的理念，采取物竞天择、适者生存、自然淘汰的方式，充分依靠和焕发个体的聪明和气力，依靠能力主义作为激励手段。人与人在竞争中用制度、标准和法令等硬性措施来调节。这种治理采取的是一些激烈的对抗方式，人与人的关系比较紧张，轻易造成社会动荡。

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