苦肉计。是指借助人们相信常识的心理，诱骗敌人上当。一般来说，人们都不会自愿地伤害自己，假如说被别人伤害，那一定是真的。假如自己以假认真，敌人一定不会生疑，从而中计。

　　上述“骗计”当然符合中国传统文化心理结构的思维方式，从矛盾律中思考题目，解决题目。从文化学的角度看，人们将真—假矛盾体演绎得如此出色，是社会发展与人的聪明成熟的结果。

　　假如从历史学和文化学的角度探讨骗的含义，那么，它可以以名词、动词、形容词的面貌出现；骗，——虚假，相对于真实而存在，并以真实为依存。假如没有一个真实的东西为参照，就无所谓虚假了。作为动词，骗，——做假，作伪，相对于求真而存在，并以求真为目的。做假正是为了接近真实，获得真实。作为形容词，骗——体现了追求真实的激烈程度，物极必反，超过其度，达到了假的地步。

　　单单讨论字义、词义，骗，只是一个中性词，只是一种文化的个体，它本身没有正反之质别。骗，假如服从或服务于崇高的事业或社会正义，那么，它即是一种善；反之，它假如同阴谋、卑鄙、肮脏等等字眼结伴而行，那么，它就是一种罪恶了。

　　骗术：适用于道德判定

　　骗术究竟起源于何时?恐怕无法确证。这大约只能适用于人们从学理上予以熟悉。

　　骗术是人们社会实践的产物。有了人与人的交往，就会有骗术产生。先秦典籍关于一些经典性骗例的记载，就足以证实骗术是一个十分古老的话题。

　　在中国流传了几千年老少咸知的关于讽刺好逸恶劳的例子，证实人们早先即使在家庭生活中也存在骗术与骗行。——某户人家的男子原靠自己的劳动养家口，而又爱虚荣，在家里谎称自己在衙门里当差。实在，他天天的“工作”是到坟地里转悠，除了混饱自己的肚子外，还收拾若干祭品回家，作为生计，声称这是自己天天的“薪俸”。这个骗局一直支撑了一段时间，最后才被捅破。这个十分恶心的典故，讲述的是以假认真的谎骗术。由此可见，人们既要偷懒，又要谋生，就有可能使用骗术。

　　在激烈的争斗中，为了逃避死亡，也会假以骗术。在齐晋鞍之战中，齐军大败，晋军追上齐顷公的战车。卫士担心国君被俘，便同他交换座位，以骗敌误识；反又请顷公下车取水，伺机换成士兵的装束，骗过晋军，得以逃脱。这是调包的诈骗术。

　　在政治生活中，有的人为了往上爬，不惜使用骗术；在经济生活中，有的人为了大发不义之财，以次充好，以假乱真，不惜使用骗术。凡此种种，不一而足。这些活生生的历史的写照，正好说明骗术起源于社会实践和生活。

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