四是以真乱真。示人以真，以求乱真。通过真与真的变戏法，达到争取主动的目的。据史载，西汉名相陈平发迹前，曾在逃亡中带着宝剑乘船渡河。船夫见陈平仪表非凡，一人独行，怀疑他是逃亡的将领，腰中躲有金玉宝器，不由自主，顿生杀机，试图谋财害命。陈平看破船夫的心机，便解下上衣，光着膀子帮船夫划船。船夫疑心顿释。陈平逃过一劫。陈平化险为夷的关键在于，他及时地解下上衣，令人觉得他真不是带财而逃的将领，真而不假，实而不虚，无可怀疑。职业骗子那里，以真乱真，是常用的骗计。据《江湖奇闻杜骗新书》所载，若冰和尚骗取柴商荆秀云一千两银子，就是由于若冰和尚的形象酷似中宝像伽蓝而得手。在柴商荆氏看来，伽蓝再生，并向他化缘，是由于他同佛有缘，因此，对于这千古一遇的奇缘，他一定要不惜千金地种因果，结善缘。（张应俞：《江湖奇闻杜骗新书》第156页。百花文艺出版社，1992年。）

　　在凡人看来，只要与骗有涉，就是一种“恶”。骗术，是一种做骗的游戏，自然不能置身其外。这是一种道德评判。实在，骗术既不姓“善”，也不姓“恶”，它只是一个中性的东西。它具有“善”、“恶”的性质，这要以时间、地点、条件、主体为转移。这样看来，骗术只是一种可以因人而用的手段、技巧，是一种专门的聪明和思维定势。如此说来，适用于骗术评价的标准只能是价值判定，即有用的，或无用的，高明的，或低劣的，等等。

　　当然，假如将骗术同一定的社会行为结合起来，使这种社会活动具有客观效果和意义，那么，骗术就从属于某一事件了。对于这种事件的评价，当然适用于道德评价；但是，骗术本身同该事件究竟不是一回事儿。骗术能够促进主体实践后果的形成，但是，其性质并不是由骗术本身带来的，而是由主体动机、实践效果、主体活动规则决定的。

　　骗子：以行骗为目的的流民

　　骗子与骗术，是一个主体化的胶固体。但是，骗术的范围，并不只是适用于骗子及其生活的舞台空间。举凡士、农、工、商、兵、学诸种社会群体其生活领域，骗术催生出一幕幕历史活剧。

　　在政治生活中，骗术经常能变被动为主动。在年龄时期，齐国公子纠与小白争夺君位，小白以瞒天过海计骗得君位。其时，公子纠从鲁国由人护送返国拟就君位，公子小白从莒国由人护驾返国争夺君位。公子纠派管仲率兵在小白返国途中设伏，计划消灭对手。途中相遇，管仲使出平身力气，疾箭射向小白，小白应声倒地。管仲以为小白经此一箭，必死无疑，而对方也摆出了中箭身亡的状态。管仲飞马传报，告知公子纠。他们一般人马以为，既然小白已死，争夺君位的气力便不复存在，于是就不急不忙地朝齐国行进。那一边公子小白，机警过人，装死骗过了管仲等人。实在，那一箭只是射中了小白的带钩。随后，公子小白躲在窗帘掩饰的车内飞奔赶路，先进齐国，登上了国君宝座。

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