安排人做事，首先要遵守用人所长的原则。要用人所长就要对其了如指掌。历史上有不少用人不当而攻败于瞬间的事情，这是不得不仔细慎重考虑的。虚实篇主讲胜可为也。敌虽众可使无斗。那么如何使敌之众不能参与战斗呢。这就要求作将帅的能够从整体战局上着手，能够清楚，客观地判定对手的重心在那里，虚虚实实，能够做到使对手佚而穷，饱而饥，锐而抑，这就要求能够清楚地知道敌之情，这就要用间了。这一篇对于我们现实中的企业竞争是十分有益的，我们首先要借助于网络的上风，对于我们的营销队伍的情况及时或者随、时随地的了解动态和作出战略步置。该放弃的局部利益要果断放弃，这里就要人为地把地某个部分的业绩拉下来，因此对于这个部分要做一些相应的工作，使他们能够从心理上明白这事关全局的胜利因而要全力以赴地配合。这对于国际竞争优为重要。Kzm

　　军争篇主讲，利害的运用，利可以使敌放弃捷径而迂其途。害可以使对手忘记自己的重任，而为小事所烦扰。军争目的是为了有利的条件或者地形，或者其他一切有利于整个作战胜利的东西。此篇中也同、时提出了军心，军势气，军气力的竞争方法。佯北勿从，锐卒勿攻，围师必阙（让对手有撒退的路子，这样可以换散团队的战斗力，使在战斗着人因有人逃跑而放弃战斗。对手不战而退，对于我们不就可以坐享其战果了么。）但是这些方法不是尽对的，有时佯北也可以把他吞了，由于对方的战将是个无能之辈，加上我们先前的示敌以弱，他这时可能以这种方式引我们出战，所以我们就让敌人以为我们上钩了，所以把们的兵力全部投进战斗，这样我们就可以全歼敌军。但是这种情况是极少的，所以不把它当成常尤来对待。Kzm

　　九变篇。主讲我们要在变化中因应敌手而作出相应的对策，这在虚实篇中也讲了就是水论的意思。战争的变化因素太多，所以要求我们作为将帅要有变化应对的思想。地形有变化，天气有变化，军队有饥饱的变化，一些官员有可能战事中因家里的事情或者说对手的财或色的利诱而产生相应的心理的以及行动上的变化，这都要求我们的将帅有适应变化而作出及时对策的能力。Kzm

　　在这一篇中提出了，智者之虑必杂于利害，杂于利而患可信，杂于害而患可解。这是非常科学的，我们假如能够守住有害的因素不让它发产的话，剩下的不就都是有利的因素了么。老子有言，知其雄守其雌，我们在捉鸟时，捕捉取一对中的一只，另一只也会来自投罗网的。当然我这里不是提昌捕鸟。利害是一对，白黑是一对。美恶是一对，我们严守着恶的一面不让它发展，剩下的就几乎全是美的东西了。难道生活中不就是这样的么。比如一个人，他知道损人利已是不对的，于是他努力做到不损人的事情，自然而然的美德就会表现出来了。这一点也告戒我们不要把我们的员工恶的一面给引诱出来，要善于把员工好的一面，具有伟大事业心的，要全心人意为人民服务的一面引导出来，当然不能再用至公无私这种方法了。善恶是一对，我们扬了善的同时把恶压下往了，一反一正是个双收获，由此可见我们做事不同会产生多么大的反差。这一篇的最后提出了，将有五危的（俗话说千招儿会不如一招儿熟。这是对于我们有可能没有精力练收千招儿的人来说的。而现今在这种世界范围内的竞争条件下，一招儿熟就显地十分单弱了。所以我们不能单独只会一种，而要几种配合使用，正如奇与正的用兵之道一样，奇正至少从字面上看是两个。当然不能这样解释了。说这么多目的是让大家明白，要把孙子兵法用好就必须把十三篇看成一个整体，而不要只是看了其中的一篇就以为得在真理了。实在这十三篇是没有顺序的，正象一个活人一样，我们说这个人如何如何是指这个整体的人，而不是指这个人的某个部们如何如何比如说这个人的手如何打字快，这个人的脑子如何好使，这个人的腿多么有力气，这个人的腰多么细而有力，我们大家都知道假如把这些器官从这个人身上往掉的话，那么这些器官就成了一堆肉而已，他不再有任何的作用。 Kzm

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