这与十本篇的整体性是一样的。我常想，我要是能那孙武交流交流就好了。光看这十三篇是无论如何也不能够把孙武的整体思维全部明白的，加上我的智力平平，决无窥其一斑就知全貌的能力，今天的有一点的体会也是十、多年来的集中精力于其中的结果，我相信假如有一个智力高的人像我这样执着的话，可能要经我现在所体悟的多地多。）关于五危现在暂且不谈。下面谈谈行军篇，这是篇对于企业来说就是日常经营。或者说处于竞争中的日常经营，在九，十两篇中都提出了，关于爱卒的题目，这一点要引起大家的留意，由于曾经有或者现在仍有一种说法就是孙子的愚民思想，实在我们深进学习的话，我们会发现在竞争中的愚、目的不是愚本身，而主要是出于防间的意图。试想一下，假如我们的一举一动让一个小兵都能够判定出来我们下一步要干什么，我们的对手当在就会轻易而举地了解我们的行动，从而在我们的行动路线上埋下足以把我们毁灭的杀伤性武器就会让我们全军覆没而跟本不用于我们直接较量了。那我们还打什么仗，干脆回家抱孩子算了。木石之性安则静，危则动。方则止，圆则行。孙子说这话不是空话，这是一个格物的哲理性思维，也就是要求我们从自然界中的事物观察我们人类的行为动因。木石之性是安则静，危则动，我们人不也是如此么？我们想一想，假如一个人满足于自己目前的美娇妻好儿子。整天生活在美娇建的柔软的怀抱中，他还会出往战斗么？忽然有一天，有人把他的美娇妻从他的怀中抢走了，眼争争地被抢走了，这时我们给他一把枪，我们可以想像，就是他不会开枪，拿枪托他也有可能把对手打死。这就是人与木石相同的地方。地形篇中写了六地，接着写了智者之虑必杂于利害，然后无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不功，恃吾有所不可功也。又写了六败之道，这六败不是为将的过错所造成的，是可以避免的。又谈了很重要的一点就是地形者兵之助也。在这一段中提出了“战道必胜，主曰无战必战可也；战道不胜，主日必战无战可也；进不求名，退不避罪唯人是保而利合于主。”这一点要辩证地看，首先这是对于为将者说的，不是对于吏卒而言的，由于只有将才有可能从全局着眼，以国家大局为重决定战或不战，而为吏者只能从局部看，有时局部的胜利对于全局的胜利可能是会起反面作用，所以要慎重对待这个题目。比如吕蒙战刘备。Kzm

　　这一篇中提出了一个真理性的论调，就是知已知彼，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。这是根本，而我们常说的，知彼知已，百战百胜，实在是具有片面性的。这用于现代市场竞争中时，我们知已，同时知彼，但是我们不知道市场情，那么我们就有可能失败。由于我们对于我们所面临的市场不了解，这样我们就有可能失往本来的上风，而把自己的劣势暴露于对手眼前，结果就可想而知了。九地篇讲了九种地形，其主要目的不是为了让我们知道九种地形是个什么样子，而是把九种地形列出来，散地，轻地，交地，争地，重要，圮地，衢地，围地，死地，先难这九种地形下定义，古人这种下定义的方法是非常好的方法，有了定义我们就可以直接跟据定义来判定，地形是属于哪一种了。在此篇中孙子提出了，散地无战而一其志；轻地无止而使军联系不中断；争地无攻而趋敌之后；交地无尽而留意防守；重地能掠就掠，但应以后勤补给为主；衢地合交；圮地无止而进其途；围地则谋而塞其阙；死地则战而示之以不活。有两种地是有利于战事的一是围地，二是死地，原因是兵之情围则御，不得已则斗，过则从。Kzm

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