军争篇主讲，利害的运用，利可以使敌放弃捷径而迂其途。害可以使对手忘记自己的重任，而为小事所烦扰。军争目的是为了有利的条件或者地形，或者其他一切有利于整个作战胜利的东西。此篇中也同、时提出了军心，军势气，军气力的竞争方法。佯北勿从，锐卒勿攻，围师必阙（让对手有撒退的路子，这样可以换散团队的战斗力，使在战斗着人因有人逃跑而放弃战斗。对手不战而退，对于我们不就可以坐享其战果了么。）但是这些方法不是尽对的，有时佯北也可以把他吞了，由于对方的战将是个无能之辈，加上我们先前的示敌以弱，他这时可能以这种方式引我们出战，所以我们就让敌人以为我们上钩了，所以把们的兵力全部投进战斗，这样我们就可以全歼敌军。但是这种情况是极少的，所以不把它当成常尤来对待。Kzm
九变篇。主讲我们要在变化中因应敌手而作出相应的对策，这在虚实篇中也讲了就是水论的意思。战争的变化因素太多，所以要求我们作为将帅要有变化应对的思想。地形有变化，天气有变化，军队有饥饱的变化，一些官员有可能战事中因家里的事情或者说对手的财或色的利诱而产生相应的心理的以及行动上的变化，这都要求我们的将帅有适应变化而作出及时对策的能力。Kzm
在这一篇中提出了，智者之虑必杂于利害，杂于利而患可信，杂于害而患可解。这是非常科学的，我们假如能够守住有害的因素不让它发产的话，剩下的不就都是有利的因素了么。老子有言，知其雄守其雌，我们在捉鸟时，捕捉取一对中的一只，另一只也会来自投罗网的。当然我这里不是提昌捕鸟。利害是一对，白黑是一对。美恶是一对，我们严守着恶的一面不让它发展，剩下的就几乎全是美的东西了。难道生活中不就是这样的么。比如一个人，他知道损人利已是不对的，于是他努力做到不损人的事情，自然而然的美德就会表现出来了。这一点也告戒我们不要把我们的员工恶的一面给引诱出来，要善于把员工好的一面，具有伟大事业心的，要全心人意为人民服务的一面引导出来，当然不能再用至公无私这种方法了。善恶是一对，我们扬了善的同时把恶压下往了，一反一正是个双收获，由此可见我们做事不同会产生多么大的反差。这一篇的最后提出了，将有五危的（俗话说千招儿会不如一招儿熟。这是对于我们有可能没有精力练收千招儿的人来说的。而现今在这种世界范围内的竞争条件下，一招儿熟就显地十分单弱了。所以我们不能单独只会一种，而要几种配合使用，正如奇与正的用兵之道一样，奇正至少从字面上看是两个。当然不能这样解释了。说这么多目的是让大家明白，要把孙子兵法用好就必须把十三篇看成一个整体，而不要只是看了其中的一篇就以为得在真理了。实在这十三篇是没有顺序的，正象一个活人一样，我们说这个人如何如何是指这个整体的人，而不是指这个人的某个部们如何如何比如说这个人的手如何打字快，这个人的脑子如何好使，这个人的腿多么有力气，这个人的腰多么细而有力，我们大家都知道假如把这些器官从这个人身上往掉的话，那么这些器官就成了一堆肉而已，他不再有任何的作用。这与十本篇的整体性是一样的。我常想，我要是能那孙武交流交流就好了。光看这十三篇是无论如何也不能够把孙武的整体思维全部明白的，加上我的智力平平，决无窥其一斑就知全貌的能力，今天的有一点的体会也是十、多年来的集中精力于其中的结果，我相信假如有一个智力高的人像我这样执着的话，可能要经我现在所体悟的多地多。）关于五危现在暂且不谈。下面谈谈行军篇，这是篇对于企业来说就是日常经营。或者说处于竞争中的日常经营，在九，十两篇中都提出了，关于爱卒的题目，这一点要引起大家的留意，由于曾经有或者现在仍有一种说法就是孙子的愚民思想，实在我们深进学习的话，我们会发现在竞争中的愚、目的不是愚本身，而主要是出于防间的意图。试想一下，假如我们的一举一动让一个小兵都能够判定出来我们下一步要干什么，我们的对手当在就会轻易而举地了解我们的行动，从而在我们的行动路线上埋下足以把我们毁灭的杀伤性武器就会让我们全军覆没而跟本不用于我们直接较量了。那我们还打什么仗，干脆回家抱孩子算了。木石之性安则静，危则动。方则止，圆则行。孙子说这话不是空话，这是一个格物的哲理性思维，也就是要求我们从自然界中的事物观察我们人类的行为动因。木石之性是安则静，危则动，我们人不也是如此么？我们想一想，假如一个人满足于自己目前的美娇妻好儿子。整天生活在美娇建的柔软的怀抱中，他还会出往战斗么？忽然有一天，有人把他的美娇妻从他的怀中抢走了，眼争争地被抢走了，这时我们给他一把枪，我们可以想像，就是他不会开枪，拿枪托他也有可能把对手打死。这就是人与木石相同的地方。地形篇中写了六地，接着写了智者之虑必杂于利害，然后无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不功，恃吾有所不可功也。又写了六败之道，这六败不是为将的过错所造成的，是可以避免的。又谈了很重要的一点就是地形者兵之助也。在这一段中提出了“战道必胜，主曰无战必战可也；战道不胜，主日必战无战可也；进不求名，退不避罪唯人是保而利合于主。”这一点要辩证地看，首先这是对于为将者说的，不是对于吏卒而言的，由于只有将才有可能从全局着眼，以国家大局为重决定战或不战，而为吏者只能从局部看，有时局部的胜利对于全局的胜利可能是会起反面作用，所以要慎重对待这个题目。比如吕蒙战刘备。这一篇中提出了一个真理性的论调，就是知已知彼，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。这是根本，而我们常说的，知彼知已，百战百胜，实在是具有片面性的。这用于现代市场竞争中时，我们知已，同时知彼，但是我们不知道市场情，那么我们就有可能失败。由于我们对于我们所面临的市场不了解，这样我们就有可能失往本来的上风，而把自己的劣势暴露于对手眼前，结果就可想而知了。九地篇讲了九种地形，其主要目的不是为了让我们知道九种地形是个什么样子，而是把九种地形列出来，散地，轻地，交地，争地，重要，圮地，衢地，围地，死地，先难这九种地形下定义，古人这种下定义的方法是非常好的方法，有了定义我们就可以直接跟据定义来判定，地形是属于哪一种了。在此篇中孙子提出了，散地无战而一其志；轻地无止而使军联系不中断；争地无攻而趋敌之后；交地无尽而留意防守；重地能掠就掠，但应以后勤补给为主；衢地合交；圮地无止而进其途；围地则谋而塞其阙；死地则战而示之以不活。有两种地是有利于战事的一是围地，二是死地，原因是兵之情围则御，不得已则斗，过则从。孙子从这种军队的特性出发，提出为将者要善于把军队投之于险，叫置之死地而后生。这是本篇主要目的所在，但是条件是在始计中的五事七计的基础上的置之死，没有这五事七计，我们把自己的军队置于死地就有可能真的让他们作出无谓的牺牲了。这一篇在最后着重提出了践墨随敌的作战思想，这是十分重要，也是六篇中兵水关系的进一步深化，战争的进程中可变因素太多，这样你就不可能事先规定好如何战，由于敌人是不可能完全按照你的计划行事的。在变化中取胜是上之上者。火攻篇先讲了火攻的五种情况，以及何时用火。 Kzm
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